Yn it Nije Testamint fan 'e Bibel wurde regelmjittich oer de Samaritanen praat. Bygelyks de gelikenis fan 'e Barmhertige Samaritaan fan Lukas. It ferhaal fan Jezus mei de Samaritanske frou by de wetterboarne fan Johannes is goed bekend.
De Samaritanen en de Joaden út 'e tiid fan Jezus kamen net goed mei. De skiednis fan 'e Samaritanen giet werom nei de werbefolking fan it Israelyske Noardlike Ryk, nei de ballingskip.
De evangelist, Lukas, neamt yn it bysûnder de Samaritanen faak, sawol yn syn evangeelje as yn Hannelingen. Jezus sprekt posityf oer de Samaritanen.
Samaritanen
Yn 'e Bibel en foaral yn it Nije Testamint komme ferskate groepen minsken tsjin, bygelyks de Fariseeërs en Sadduceeën, mar ek de Samaritanen. Wa binne dy Samaritanen? Ferskate antwurden binne mooglik op dizze fraach. De trije meast foarkommende sy; de Samaritanen as bewenners fan in bepaald gebiet, as etnyske groep, en as religieuze groep (Meier, 2000).
Samaritanen as bewenners fan in bepaald gebiet
Men kin de Samaritanen geografysk definiearje. De Samaritanen binne dan de minsken dy't yn in bepaald gebiet wenje, nammentlik Samaria. Yn 'e tiid fan Jezus wie dat it gebiet benoarden Judea en besuden Galilea. It lei oan 'e westkant fan' e Jordaan.
De haadstêd fan dat gebiet waard eartiids Samaria neamd. Kening Herodes de Grutte ferboud dizze stêd yn 'e earste iuw f.Kr. Yn 30 nei Kristus krige de stêd de namme 'Sebaste' om de Romeinske keizer Augustus te earjen. De namme Sebaste is de Grykske foarm fan it Latynske augustus.
Samaritanen as etnyske groep
Men kin de Samaritanen ek sjen as in etnyske groep minsken. De Samaritanen komme dan ôf fan 'e bewenners fan it noardlike keninkryk Israel. Yn it jier 722 f.Kr. waard in diel fan 'e befolking fan dat gebiet deportearre troch de Assyriërs yn ballingskip. Oare kolonisten waarden troch de Assyriërs nei it gebiet om Samaria stjoerd. De oerbleaune Israeliten fan noardlik Israel mongen har mei dizze nijkommers. De Samaritanen kamen doe hjirút fuort.
Om de tiid fan Jezus hinne wurdt it gebiet om Samaria bewenne troch ferskate etnyske groepen. Joaden, ôfstammelingen fan 'e Assyriërs, Babyloniërs, en neiteam fan' e Grykske feroverers út 'e tiid fan Aleksander de Grutte (356 - 323 f.Kr.) wenje ek yn it gebiet.
Samaritanen as in religieuze groep
De Samaritanen kinne ek wurde definieare yn termen fan religy. Samaritanen binne dan de minsken dy't God, Jahweh (YHWH) oanbidde. De Samaritanen ferskille yn har religy fan 'e Joaden dy't ek de Heare oanbidde. Foar de Samaritanen is Mount Gerizim it plak om God te earjen en te offerjen. Foar de Joaden is dat de timpelberch yn Jeruzalem, de berch Sion.
De Samaritanen geane derfan út dat se de wirklike line fan 'e Levityske prysterskip folgje. Foar de Samaritanen en de Joaden binne de earste fiif bibelboeken oan Mozes taskreaun autoritatyf. De Joaden erkenne ek de profeten en de Skriften as autoritêr. De lêste twa wurde ôfwiisd troch de Samaritanen. Yn it Nije Testamint ferwiist de skriuwer faaks nei de Samaritanen as in religieuze groep.
Samaritanen yn 'e Bibel
De stêd Samaria is fûn yn sawol it Alde as it Nije Testamint. Yn it Nije Testamint wurdt oer de Samaritanen sprutsen yn 'e sin fan religieuze ienheid. Yn it Alde Testamint binne d'r mar in pear oanwizings foar de komôf fan 'e Samaritanen.
Samaritanen yn it Alde Testamint
Neffens tradisjonele Samaritanske teology fûn de skieding tusken de Samaritaan en Joadske religy plak doe't Eli, de pryster it hillichdom ferhuze om te offerjen fan 'e berch Gerizim nei tichtby Sichem, nei Silo. Eli wie in hegepryster yn 'e tiid fan' e Rjochters (1 Samuël 1: 9-4: 18).
De Samaritanen beweare dat Eli doe in plak fan oanbidding en prysterskip oprjochte dat God net woe. De Samaritanen geane derfan út dat se God op it wiere plak, nammentlik Mount Gerizim, tsjinje en it wirklike prysterskip hâlde (Meier, 2000).
Yn 2 Keningen 14 wurdt beskreaun út fers 24 dat Samaria opnij befolke wurdt troch minsken dy't oarspronklik net ta de Joadske befolking hearre. Dit giet oer minsken út Babel, Kuta, Awwa, Hamat, en Sepharvaim. Neidat de befolking waard pleage troch wylde liuwoanfallen, stjoerde de Assyryske regearing in Israelityske pryster nei Samaria om de oanbidding foar God te herstellen.
Dat ien pryster de oanbidding yn Samaria hat restaurearre wurdt troch Droeve (1973) as ûnmooglik beskôge. De easken foar ritueel en suverens fan 'e Joadske religy meitsje it eins ûnmooglik foar ien man om it goed út te fieren.
De kening fan Assyrië stjoerde minsken út Babylon, Kuta, Awwa, Hamat en Sepharvaim nei de stêden Samaria, wêr't hy har in wenplak tawiisde ynstee fan 'e Israeliten. Dizze minsken namen Samaria yn besit en gongen dêr te wenjen. De earste kear dat se dêr wennen, oanbidden se de Heare net. Dêrom liet de Heare liuwen oer har los, dy't guon fan har útinoar skuorde.
Der waard sein tsjin 'e kening fan Assyrië: De folken dy't jo nei Samaria hawwe brocht om yn' e stêden te wenjen binne har net bewust fan 'e regels ynsteld troch de God fan dat lân. No hat hy liuwen oer har frijlitten, om't de minsken de regels fan 'e God fan dat lân net kenne, en se guon fan har al hawwe fermoarde.
Doe gebea de kening fan Assyrië: Stjoer ien fan 'e prysters werom dy't jo meinommen hawwe nei it lân wêr't hy wei komt. Hy moat dêr wenje en de minsken de regels fan 'e God fan dat lân leare. Dat ien fan 'e prysters dy't waarden deporteare gie werom nei Samaria en fêstige him yn Bethel, wêr't hy de minsken learde hoe't se de Heare moatte oanbidde.
Dochs bleaunen al dy folken har eigen goadestânbylden meitsje, dy't se yn har nije hûs setten yn 'e tempels dy't de Samaritanen op' e offerhichten hiene boud. (2 Keningen 14: 24-29)
Samaritanen yn it Nije Testamint
Fan 'e fjouwer evangelisten skriuwt Marcus hielendal net oer Samaritanen. Yn it Evangeelje fan Mattéus wurde de Samaritanen ienris neamd yn 'e útstjoering fan' e tolve learlingen.
Dizze tolve stjoerde Jezus, en hy joech har de folgjende ynstruksjes: Nim de wei net nei de heidenen en besykje gjin Samaritanske stêd. Sykje leaver nei de ferlerne skiep fan 'e minsken fan Israel. (Mattéus 10: 5-6)
Dizze ferklearring fan Jezus past yn it byld dat Matthew fan Jezus jout. Foar syn opstanning en ferhearliking rjochtet Jezus him allinich op it Joadske folk. Pas dan komme de oare folken yn byld, lykas de missyoarder fan Matthew 26:19.
Yn it evangeelje fan Johannes praat Jezus mei in Samaritanske frou by de boarne (Johannes 4: 4-42). Yn dit petear wurdt de religieuze eftergrûn fan dizze Samaritanske frou markearre. Se wiist Jezus op dat Samaritanen God oanbidde op 'e berch Gerizim. Jezus iepenet him iepenlik foar har as de Messias. It resultaat fan dizze moeting is dat dizze frou en ek in protte ynwenners fan har stêd yn Jezus leauwe komme.
De relaasje tusken Samaritanen en Joaden wie min. Joaden assosjearje net mei Samaritanen (John 4: 9). Samaritanen waarden as ûnrein beskôge. Sels it speeksel fan in Samaritaan is ûnrein neffens in Joadske opmerking oer de Mishnah: In Samaritaan is as in man dy't geslachtsferkear hat mei in menstruearjende frou (ferlykje Leviticus 20:18) (Bouwman, 1985).
Samaritanen yn it evangeelje fan Lukas en yn Hannelingen
Yn 'e geskriften fan Lukas, it evangeelje en de Hannelingen komme Samaritanen it meast foar. Bygelyks it ferhaal fan 'e Barmhertige Samaritaan (Lukas 10: 25-37) en fan' e tsien melaatse, wêrfan allinich de Samaritaan tankber weromkomt nei Jezus (Lukas 17: 11-19). Yn de gelikenis fande Barmhertige Samaritaan,de ôfnimmende searje soe oarspronklik in preek-Levityske leek wêze.
It feit dat Jezus yn it evangeelje sprekt oer preester-Levite-Samaritaan en dat it krekt de Samaritaan is dy't goed docht, pleitet foar him en dus ek foar de befolking fan 'e Samaritanen.
Yn Hannelingen 8: 1-25 beskriuwt Lukas de missy ûnder de Samaritanen. Filips is de apostel dy't it goede nijs fan it evangeelje fan Jezus nei de Samaritanen bringt. Letter geane Petrus en Johannes ek nei Samaria. Se bea foar de Samaritanske kristenen, en se krigen dan ek de Hillige Geast.
Neffens bibelwittenskippers (Bouwman, Meier) wurde de Samaritanen sa posityf beskreaun yn it evangeelje fan Lukas en yn Hannelingen, om't d'r in konflikt wie yn 'e iere kristlike gemeente wêrfoar Luke skriuwt. Fanwegen de positive útspraken fan Jezus oer de Samaritanen, soe Lukas besykje ûnderlinge akseptaasje te stimulearjen tusken joadske en Samaritanske kristenen.
Dat Jezus posityf sprekt oer Samaritanen docht bliken út 'e beskuldiging dy't hy fan' e Joaden krijt. Se tochten dat Jezus sels in Samaritaan soe wêze. Se rôpen nei Jezus, Sizze wy soms ferkeard dat jo in Samaritaan binne en dat jo yn besit binne? Ik bin net beset, sei Jezus. Hy swijt oer de mooglikheid dat hy in Samaritaan soe wêze. (Jehannes 8: 48-49).
Boarnen en referinsjes
- Doeve, JW (1973). Palestynsk joadendom tusken 500 foar Kristus en 70 nei Kristus. Fan ballingskip nei Agrippa. Utrecht.
- Meier, JP (2000). De histoaryske Jezus en de histoaryske Samaritanen: Wat kin sein wurde? Biblica 81, 202-232.
- Bouwman, G. (1985). De manier fan it wurd. It wurd fan 'e dyk. De oprjochting fan 'e jonge tsjerke. Baarn: Ten Have.
- Nije Bibeloersetting
Ynhâld