Alle fjouwer evangelisten skriuwe oer de dea fan Jezus oan it krús yn 'e Bibel. De dea oan it krús wie gjin Joadske manier om minsken terjocht te stellen. De Romeinen hienen Jezus op it krús ta de dea feroardiele op oanstean fan 'e Joadske religieuze lieders dy't it folk oanstutsen.
De dea oan it krús is in stadige en pynlike dea. Yn 'e geskriften fan' e evangelisten en de brieven fan 'e apostel Paulus kriget it krús in teologyske betsjutting. Troch de dea fan Jezus oan it krús waarden syn folgelingen befrijd fan 'e stêf fan sûnde.
It krús as straf yn âlde tiden
It gebrûk fan it krús as de útfiering fan 'e dea feroardiele datearret wierskynlik út' e tiid fan it Perzyske Ryk. Dêr waarden de kriminelen foar it earst oan it krús spikere. De reden hjirfoar wie dat se woene foarkomme dat it lyk fan it lyk de ierde wijd oan 'e godheid besmet.
Fia de Grykske feroverer Alexander de Grutte en syn opfolgers soe it krús stadichoan nei it westen west hawwe. Foar it begjin fan it hjoeddeistige tiidrek waarden minsken yn Grikelân en Rome feroardiele ta dea oan it krús.
It krús as straf foar slaven
Sawol yn it Gryksk as yn it Romeinske Ryk waard de dea oan it krús benammen tapast op slaven. Bygelyks, as in slaaf syn master net wie of as in slaaf besocht te flechtsjen, riskearre hy feroardiele te wurden oan it krús. It krús waard ek faak brûkt troch de Romeinen yn slavenopstannen. It wie in ôfskrikmiddel.
De Romeinske skriuwer en filosoof Cicero stelt bygelyks dat de dea troch it krús moat wurde sjoen as in bûtengewoan barbaarske en ôfgryslike dea. Neffens Romeinske histoarisy hawwe de Romeinen de opstân bestraft fan 'e slaven ûnder lieding fan Spartacus troch seistûzen rebellen te krusigjen. De krúsen stiene oer de Fia Agrippa fan Capua nei Rome oer in protte kilometers.
It krús is gjin joadske straf
Yn it Alde Testamint, de Joadske Bibel, wurdt it krús net neamd as middel om kriminelen dea te feroardieljen. Wurden lykas krús of krusiging komme yn it Alde Testamint hielendal net foar. Minsken prate oer in oare manier fan feroardieljen om te einigjen. In standert metoade foar de Joaden yn bibelske tiden om immen dea te meitsjen wie de stiennen.
D'r binne ferskate wetten oer stiennen yn 'e wetten fan Mozes. Sawol minsken as bisten koene wurde fermoarde troch stiennen. Foar religieuze misdieden, lykas it oproppen fan geasten (Leviticus 20:27) of mei bernoffers (Leviticus 20: 1), of mei oerhoer (Leviticus 20:10) of mei moard, koe immen stiennige wurde.
Krústochten yn it lân Israel
Krusigjende feroardielden waarden pas in kollektive straf yn it Joadske lân nei de komst fan 'e Romeinske hearsker yn 63 f.Kr. Miskien hawwe d'r earder krusigingen west yn Israel. Bygelyks wurdt neamd dat yn 't jier 100 f.Kr. de Joadske kening Alexander Jannaeus hûnderten Joadske opstannelingen fermoarde oan it krús yn Jeruzalem. Yn 'e Romeinske tiid skriuwt de Joadske histoarikus Flavius Josephus oer de massakruisiging fan joadske fersetsstriders.
De symboalyske betsjutting fan it krús yn 'e Romeinske wrâld
De Romeinen hienen in grut gebiet ferovere yn 'e tiid fan Jezus. Yn dat hiele gebiet stie it krús foar de oerhearsking fan Rome. It krús betsjutte dat de Romeinen de lieding hienen en dat wa't har yn 'e wei stiet, op in frijwat ferfelende manier troch har sil wurde ferneatige. Foar de Joaden betsjuttet de krusiging fan Jezus dat hy de Messias net kin wêze, de ferwachte rêder. De Messias soe frede bringe foar Israel, en it krús befêstige de macht en duorsume oerhearsking fan Rome.
De krusiging fan Jezus
De fjouwer evangeeljes beskriuwe hoe't Jezus krusige wurdt (Mattéus 27: 26-50; Markus 15: 15-37; Lukas 23: 25-46; Johannes 19: 1-34). Dizze beskriuwingen komme oerien mei beskriuwingen fan krusigingen troch net-bibelske boarnen. De evangelisten beskriuwe hoe't Jezus iepenlik wurdt bespot. Syn klean wurde fan him ôfskuord. Hy wurdt dan twongen troch de Romeinske soldaten de dwersbalke te dragen ( galge ) nei de útfieringsplaat.
It krús bestie út in peal en de dwersbalke ( galge ). Oan it begjin fan 'e krusiging stie de peal al. De feroardiele persoan waard mei syn hannen oan 'e dwersbal spikere of mei sterke touwen bûn. De dwersbalke mei de feroardielde waard doe omheech lutsen lâns de ferhege peal. De krusige persoan ferstoar úteinlik oan bloedferlies, útputting, of fersmoarging. Jezus stoar yn gjin tiid oan it krús.
De symboalyske betsjutting fan it krús fan Jezus
It krús hat in wichtige symboalyske betsjutting foar kristenen. In protte minsken hawwe as hanger oer in ketting om 'e nekke. Krúskes kinne ek wurde sjoen yn tsjerken en op tsjerketuorren as in teken fan leauwen. Yn in sekere sin kin sein wurde dat it krús in gearfetsjend symboal is wurden fan it kristlik leauwen.
De betsjutting fan it krús yn evangeeljes
Elk fan 'e fjouwer evangelisten skriuwt oer de dea fan Jezus oan it krús. Dêrby sette elke evangelist, Matthew, Mark, Luke, en John har eigen aksinten. Dat d'r binne ferskillen yn 'e betsjutting en ynterpretaasje fan it krús ûnder de evangelisten.
It krús by Matthew as ferfolling fan 'e Skrift
Matthew skreau syn evangeelje foar in joadsk-kristlike gemeente. Hy beskriuwt it lijenferhaal yn mear detail dan Marcus. De foldwaning fan 'e Skriften is in sintraal tema yn Matthew. Jezus akseptearret it krús fan syn eigen frije wil (Matt. 26: 53-54), syn lijen hat neat te meitsjen mei skuld (Mat. 27: 4, 19, 24-25), mar alles mei de ferfolling fan 'e Skriften ( 26: 54; 27: 3-10). Matthew toant bygelyks joadske lêzers dat de Messias moat lije en stjerre.
It krús mei Marcus, sober en mei hope
Mark beskriuwt de dea fan Jezus oan it krús op in droege, mar heul penetrearende manier. Yn syn gjalp oan it krús, Myn God, myn God, wêrom hawwe jo my ferlitten (Mark 15:34) toant Jezus net allinich syn wanhoop, mar ek hope. Want dizze wurden binne it begjin fan Psalm 22. Dizze Psalm is in gebed wêryn de leauwige net allinich syn ellinde sprekt, mar ek it fertrouwen dat God him sil rêde: syn gesicht ferburgen net foar him, mar hy hearde doe't hy rôp nei hy (Psalm 22:25).
It krús mei Luke folget
Yn syn preek sprekt Luke in groep kristenen oan dy't lije oan ferfolging, ûnderdrukking en fermoeden fan joadske groepen. It boek Hannelingen, it twadde diel fan 'e geskriften fan Lukas, is d'r fol mei. Lukas presintearret Jezus as de ideale martler. Hy is in foarbyld fan 'e leauwigen. De oprop fan Jezus oan it krús tsjûget fan oerjefte: En Jezus rôp mei in lûde stim: Heit, yn jo hannen priizgje ik myn geast. Yn Hannelingen lit Luke sjen dat in leauwige dit foarbyld folget. Stephen ropt út as hy, fanwegen syn tsjûgenis, is stiennige: Hear Jezus, ûntfange myn geast (Hannelingen 7:59).
De ferheging oan it krús mei John
Mei de evangelist Johannes wurdt d'r gjin melding makke fan 'e skamte fan it krús. Jezus giet de wei fan fernedering net, lykas Paulus bygelyks skriuwt yn 'e brief oan' e Filippiërs (2: 8). Johannes sjocht it symboal fan oerwinning yn it krús fan Jezus. It fjirde evangeelje beskriuwt it krús yn termen fan ferheffing en ferhearliking (Jehannes 3:14; 8:28; 12: 32-34; 18:32). Mei Johannes is it krús de wei omheech, de kroan fan 'e Kristus.
De betsjutting fan it krús yn 'e brieven fan Paulus
De apostel Paulus sels hat wierskynlik net tsjûge west fan 'e dea fan Jezus oan it krús. Dochs is it krús in essinsjeel symboal yn syn geskriften. Yn 'e brieven dy't hy skreau oan' e ferskate gemeenten en yndividuen, tsjûge hy fan it belang fan it krús foar it libben fan leauwigen. Paulus sels hoegde net bang te wêzen foar de feroardieling fan it krús.
As Romeinske boarger waard hy dêrfoar wetlik beskerme. As Romeinske boarger wie it krús foar him in skande. Yn syn brieven neamt Paul it krús in skandaal ( skandaal ) en dwaasheid: mar wy preekje in krusige Kristus, in stoot foar Joaden, dwaasheid foar heidenen (1 Korintiërs 1:23).
Paulus bekent dat de dea fan Kristus oan it krús is neffens de Skriften (1 Korintiërs 15: 3). It krús is net gewoan in desastreuze skande, mar neffens it Alde Testamint wie it de manier wêrop God mei syn Messias woe gean.
It krús as basis foar heil
Paulus beskriuwt it krús yn syn brieven as in manier nei heil (1 Kor. 1: 18). Sinnen wurde ferjûn troch it krús fan Kristus. ... troch it bewiis út te wiskjen dat tsjin ús tsjûge en ús bedrige troch syn statuten. En Hy die dat troch it oan it krús te spikeren (Kol. 2:14). De krusiging fan Jezus is in offer foar sûnde. Hy stoar yn plak fan sûnders.
De leauwigen wurde 'mei-krusige' mei him. Yn 'e brief oan' e Romeinen skriuwt Paulus: Hwent wy witte dit, dat ús âlde man mei-krusige is, dat syn lichem fan 'e sûnde kin wurde nommen, en dat wy net langer slaven fan' e sûnde moatte wêze (Rom. 6: 6 ). Of as hy skriuwt oan 'e tsjerke fan' e Galatiërs: Mei Christus bin ik krusige, en dochs libje ik, (dat is),
Boarnen en referinsjes
- Ynlieding foto: Free-Photos , Pixabay
- A. Noordergraaf en oaren (red.). (2005). Wurdboek foar bibellêzers.Zoetermeer, Boeksintrum.
- CJ Den Heyer en P. Schelling (2001). Symboalen yn 'e Bibel. Wurden en har betsjuttingen. Zoetermeer: Meinema.
- J. Nieuwenhuis (2004). John de Seer. Kok: Kampen.
- J. Smit. (1972). It leedferhaal. Yn: R. Schippers, et al. (Ed.). De Bibel. Band V. Amsterdam: Amsterdamsk boek.
- T Wright (2010). Ferrast troch hope. Frjentsjer: útjouwerij Van Wijnen.
- Bibelske sitaten út 'e NBG, 1951
Ynhâld
- It krús as straf yn âlde tiden
- It krús as straf foar slaven
- It krús is gjin joadske straf
- Krústochten yn it lân Israel
- De symboalyske betsjutting fan it krús yn 'e Romeinske wrâld
- De krusiging fan Jezus
- De symboalyske betsjutting fan it krús fan Jezus
- De betsjutting fan it krús yn evangeeljes
- It krús by Matthew as ferfolling fan 'e Skrift
- It krús mei Marcus, sober en mei hope
- It krús mei Luke folget
- De ferheging oan it krús mei John
- De betsjutting fan it krús yn 'e brieven fan Paulus
- It krús as basis foar heil
- Boarnen en referinsjes